Символическая антропология Виктора Тёрнера

Символическая антропология Виктора Тёрнера

Константин Бандуровский. Первая лекция цикла «Антропология II половины XX–начала XXI века». Прочитана 27 февраля 2017 г.

Тезисы:

Виктор Тёрнер (также Тэрнер) в своих работах явно или скрыто полемизирует со структурализмом Леви-Стросса, создавая свой вариант стурктурализма. Основные расхождения такие:

  1. Тернер изучал народ ндембу, у которого отсутствовала развитая мифология, зато существовало множество ритуалов. Ритуал неизбежно осуществляется в плане диахронии, поэтому метод Леви-Стросса, стремящийся к выявлению синхронических структур в мифе, не очень применим.
  2. Тернера интересовали практики, процессы, события, единичные интерпретации, все то, что мифологическая структура игнорирует или отвергает.
  3. Бинарным оппозициям, которые задают рамки мифологической структуры, Тернер противопоставлял тренарные оппозиции, рассамтривая бинарные как вариант тренарных с отсутствующим, но часто подразумеваемым членом. Так, в основе ритуалов лежит цветовая символика красного и белого цветов, к которым сводятся остальные цвета, вместе с тем важную роль играет черный, который используется в гораздо меньшей степени. Черный связывается со злом, но не абсолютным, а имеющим порой позитивное значение (ритуальная смерть – взросление); обозначает нечто тайное, сокровенное, желаемое. Женщина с черной кожей – желанная любовница (но не жена). Именно такие тренарные структуры позволяют описывать динамику процессов.

Read more

Клод Леви-Стросс (начало)

Клод Леви-Стросс (начало)

Константин Бандуровский. Лекции четвертого цикла. Курс «Мифическое и логическое мышление». Начала структурализма. Элементарные структуры родства.

Тезисы:

Наше представление о семье базируется на образе Отца, даже если мы боремся с ним и отрицаем его. Это представление кажется естественным: в природе существуют самцы и самки, им свойственно испытывать влечение, беременность и роды предполагают заботу самца о самке и потомстве. Затем также естественно из семьи возникает общество (патриархальная гипотеза Аристотеля). Но естественно это потому, что мы уже находимся в рамках патриархата и Отец является его аксиомой. В других культурах может быть важно не кто зачал ребенка, а на какой территории он был зачат, репрезентативным для ребенка мужчиной может выступать брат матери (авункулат), а отец должен совершать обряд кувады (имитации родов). Брак не обязательно должен быть между мужчиной и женщиной, у племени квакиутль для того, чтобы войти в дом, желательный человек мог жениться в отсутствии дочери на сыне, части тела главы рода или даже мебели.
Read more

Антропологический сюрреализм

Антропологический сюрреализм

Константин Бандуровский. Последняя лекция цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 12 декабря 2016 г.

Тезисы:

Европейская рациональность, которую эволюционисты XIX в. считали вершиной человеческого развития, в первой половине века была поставлена под сомнение, прежде всего в результате Первой мировой войны. Научные способы классификации и интерпретации, устойчивые порядки коллективных значений, иерархии ценностей, понятия «красоты», «музыки», «человека» и т.д. стали рассматриваться как сконструированные, искусственные, идеологические и репрессивные. Более того, сама реальность, к которой у Запада был привилегированный доступ, перестала быть гарантированной.

Read more

Коллеж Социологии. Роже Кайуа

Коллеж Социологии. Роже Кайуа

Константин Бандуровский. Две лекции из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление».

Read more

Школа Ф. Боаса (часть 4). Пол Радин. Трикстер

Школа Ф. Боаса (часть 4). Пол Радин. Трикстер

Константин Бандуровский. Лекция  из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 2 декабря 2016 г.

Тезисы:

Учеником Боаса был также Пол Радин, исследовавший менталитет и мифологию североамериканских индейцев. В книге «Первобытный человек как философ» Радин полемизирует с подходом Дюркгейма и Леви-Брюля, акцентировавших внимание на коллективных формах сознания, мистицизме и дологическом мышлении. Согласно Радину «примитивный» человек в большей степени ориентирован на прагматику и здравый смысл, чем на мистику. Он не будет заклинать дождь в засушливый период или плыть в бурю, надеясь на помощь сверхъестественных сил. Его мышлению присуща особая логика, в которой преобладают чувственные элементы (впоследствии такую логику изучал Леви-Стросс).

Read more

Школа Ф. Боаса (часть 3). Группа «Культура и личность»

Школа Ф. Боаса (часть 3). Группа «Культура и личность»

Константин Бандуровский. Лекция из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». О группе «Культура и личность». Прочитана 28 ноября 2016 г.

Тезисы:

Группа учеников Боаса организовали движение, названное «Культура и личность», к которому принадлежали Рут Бенедикт, Маргарет Мид и Эдвард Сепир.

Read more

Школа Ф. Боаса (часть 2). Гипотеза Сепира-Уорфа

Школа Ф. Боаса (часть 2). Гипотеза Сепира-Уорфа

Константин Бандуровский. Лекции  из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 18 ноября 2016 г.

Тезисы:

Гипотеза Сепира-Уорфа. Учеником Боаса был также известный лингвист Эдвард Сепир, изучавший языки индейцев, который вместе со своим учеником Бенджамином Уорфом выдвинул теорию лингвистической относительности, которая вызвала большой резонанс. Существует две версии этой теории – сильная (язык определяет мировосприятие), к которой принято относиться скептически, и слабая (язык влияет на мировосприятие).

Read more

Школа Франца Боаса (часть 1)

Школа Франца Боаса (часть 1)

Константин Бандуровский. Первая лекция  из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 14 ноября 2016 г.

Тезисы:

С Францем Боасом связан «лингвистический поворот» в антропологии. Он и его ученики провели масштабные исследования языков индейцев, и пришли к выводу, что существующая парадигма описания грамматики, базирующая на опыте индо-европейских языков, совершенно неприменима к языкам другого типа. Ранее многие антропологи, сравнивая туземные языки с европейскими, приходили к выводу, что туземные языки более примитивны по грамматике, лексическому составу, возможности выражать абстрактные идеи и т.д. Однако если рассматривать какой-либо язык, вычленяя его имманентную грамматику, то он окажется столь же сложным, как и любой другой. Язык в принципе очень сложное явление, и любое слово, самое конкретное, является результатом сложной деятельности по абстрагированию и классификации.

Read more

Логика мифа. Ольга Фрейденберг

Логика мифа. Ольга Фрейденберг

Константин Бандуровский. Три заключительные лекции цикла 2 «Логика мифа». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 31 октября, 5 и 7 ноября 2016 г.

Тезисы:

Ольга Фрейденберг, в отличие от других исследователей мифологического мышления, противопоставлявших мифологическое и логическое мышление, ставит задачей показать, как из структуры мифологического мировоззрения рождается художественное и философское мировоззрение, метафора, сюжет, жанры, понятие, формально-логическое мышление.

Первобытное мышление соответствовало практике первобытных людей – коллектива, предводительствующего вождем, который шествовал на охоту, а затем разрывал и поедал зверя. Для такого мышления характерен синкретизм, невыделенность субъекта и объекта, активности и пассивности, причины и следствия, жизни и смерти, временной последовательности и пространственности. Read more

Логика мифа. Я. Э. Голосовкер

Логика мифа. Я. Э. Голосовкер

Константин Бандуровский. Две лекции  из цикла «Логика мифа». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 24 и 28 октября 2016 г.

Тезисы:

Я. Э. Голосовкер (1890–1967) – советский переводчик, писатель и исследователь античной культуры, его главный незавершенный труд, два раза сгоревший, называется «Имагинативный абсолют», в который входит часть, называемая «Логика античного мифа».

Голосовкер полагает, что «в основе логики здравого смысла лежат в сущности перспективные категории, выросшие из приспособления нашего существа к данной системе действительности, чтобы ее выдержать и ею овладеть» и противопоставляет формальной логики более высокую логику мифа, логику творчества и воображения (имагинации). Такая логика возможна, поскольку воображение порождает взаимокоррелируемые, следующие определенным законам смыслообразы, которые развиваются по спирали смысла до полного исчерпания и в конце концов замыкаются (идея, позже легшая в основу концепции Леви-Стросса). Read more

Концепция первобытного мышления Леви-Брюля

Концепция первобытного мышления Леви-Брюля

Две последние лекции Константина Бандуровского из первого цикла курса «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 7 и 14 октября 2016 г.

Read more

Французская социологическая школа

Французская социологическая школа

Лекция Константина Бандуровского. Прочитана 3 октября 2016 г.

Тезисы:

Французская социологическая школа (Э. Дюркгейм, А. Юбер, М. Мосс, М. Хальбвакс и др.) вводит две важные концепции, которые вырабатывались в процессе анализа антропологического материала: коллективные представления и социальный факт.

Read more

Непрерывный миф Бронислава Малиновского

Непрерывный миф Бронислава Малиновского

Лекция Константина Бандуровского. Прочитана 30 сентября 2016 г.

Тезисы:

Бронислав Малиновский исходил из функционалистской парадигмы, отвергающей эволюционизм. Эволюционизм базировался на теории «пережитков», которые свидетельствовали о существовании стадий и переходе от одной к другой. С т.з. функционализма «пережитков» не существует: любая практика или артефакт выполняет определенную функцию в системе.

Миф нельзя рассматривать как отдельное сказание, как мы привыкли воспринимать античную мифологию. Мифологию также следует рассматривать в ее воздействии и взаимосвязи с различными практиками — социальной, экономической, культовой и т.д.

Read more