миф

Константин Бандуровский. Первая лекция цикла «Антропология II половины XX–начала XXI века». Прочитана 27 февраля 2017 г.

Тезисы:

Виктор Тёрнер (также Тэрнер) в своих работах явно или скрыто полемизирует со структурализмом Леви-Стросса, создавая свой вариант стурктурализма. Основные расхождения такие:

1. Тернер изучал народ ндембу, у которого отсутствовала развитая мифология, зато существовало множество ритуалов. Ритуал неизбежно осуществляется в плане диахронии, поэтому метод Леви-Стросса, стремящийся к выявлению синхронических структур в мифе, не очень применим.
2. Тернера интересовали практики, процессы, события, единичные интерпретации, все то, что мифологическая структура игнорирует или отвергает.
3. Бинарным оппозициям, которые задают рамки мифологической структуры, Тернер противопоставлял тренарные оппозиции, рассамтривая бинарные как вариант тренарных с отсутствующим, но часто подразумеваемым членом. Так, в основе ритуалов лежит цветовая символика красного и белого цветов, к которым сводятся остальные цвета, вместе с тем важную роль играет черный, который используется в гораздо меньшей степени. Черный связывается со злом, но не абсолютным, а имеющим порой позитивное значение (ритуальная смерть – взросление); обозначает нечто тайное, сокровенное, желаемое. Женщина с черной кожей – желанная любовница (но не жена). Именно такие тренарные структуры позволяют описывать динамику процессов.

Читать далее

Константин Бандуровский. Две лекции из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление».

Читать далее

Константин Бандуровский. Лекция  из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 2 декабря 2016 г.

Тезисы:

Учеником Боаса был также Пол Радин, исследовавший менталитет и мифологию североамериканских индейцев. В книге «Первобытный человек как философ» Радин полемизирует с подходом Дюркгейма и Леви-Брюля, акцентировавших внимание на коллективных формах сознания, мистицизме и дологическом мышлении. Согласно Радину «примитивный» человек в большей степени ориентирован на прагматику и здравый смысл, чем на мистику. Он не будет заклинать дождь в засушливый период или плыть в бурю, надеясь на помощь сверхъестественных сил. Его мышлению присуща особая логика, в которой преобладают чувственные элементы (впоследствии такую логику изучал Леви-Стросс).

Читать далее

Константин Бандуровский. Первая лекция  из цикла 3 «Восприятие антропологии и этнологии в I половине ХХ века». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитана 14 ноября 2016 г.

Тезисы:

С Францем Боасом связан «лингвистический поворот» в антропологии. Он и его ученики провели масштабные исследования языков индейцев, и пришли к выводу, что существующая парадигма описания грамматики, базирующая на опыте индо-европейских языков, совершенно неприменима к языкам другого типа. Ранее многие антропологи, сравнивая туземные языки с европейскими, приходили к выводу, что туземные языки более примитивны по грамматике, лексическому составу, возможности выражать абстрактные идеи и т.д. Однако если рассматривать какой-либо язык, вычленяя его имманентную грамматику, то он окажется столь же сложным, как и любой другой. Язык в принципе очень сложное явление, и любое слово, самое конкретное, является результатом сложной деятельности по абстрагированию и классификации.

Читать далее

Константин Бандуровский. Три заключительные лекции цикла 2 «Логика мифа». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 31 октября, 5 и 7 ноября 2016 г.

Тезисы:

Ольга Фрейденберг, в отличие от других исследователей мифологического мышления, противопоставлявших мифологическое и логическое мышление, ставит задачей показать, как из структуры мифологического мировоззрения рождается художественное и философское мировоззрение, метафора, сюжет, жанры, понятие, формально-логическое мышление.

Первобытное мышление соответствовало практике первобытных людей – коллектива, предводительствующего вождем, который шествовал на охоту, а затем разрывал и поедал зверя. Для такого мышления характерен синкретизм, невыделенность субъекта и объекта, активности и пассивности, причины и следствия, жизни и смерти, временной последовательности и пространственности. Читать далее

Константин Бандуровский. Две лекции  из цикла «Логика мифа». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 24 и 28 октября 2016 г.

Тезисы:

Я. Э. Голосовкер (1890–1967) – советский переводчик, писатель и исследователь античной культуры, его главный незавершенный труд, два раза сгоревший, называется «Имагинативный абсолют», в который входит часть, называемая «Логика античного мифа».

Голосовкер полагает, что «в основе логики здравого смысла лежат в сущности перспективные категории, выросшие из приспособления нашего существа к данной системе действительности, чтобы ее выдержать и ею овладеть» и противопоставляет формальной логики более высокую логику мифа, логику творчества и воображения (имагинации). Такая логика возможна, поскольку воображение порождает взаимокоррелируемые, следующие определенным законам смыслообразы, которые развиваются по спирали смысла до полного исчерпания и в конце концов замыкаются (идея, позже легшая в основу концепции Леви-Стросса). Читать далее

Константин Бандуровский. Две первые лекции  из цикла «Логика мифа». Курс «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 17 и 21 октября 2016 г.

Читать далее

Две последние лекции Константина Бандуровского из первого цикла курса «Мифическое и логическое мышление». Прочитаны 7 и 14 октября 2016 г.

Читать далее

Лекция Константина Бандуровского. Прочитана 3 октября 2016 г.

Тезисы:

Французская социологическая школа (Э. Дюркгейм, А. Юбер, М. Мосс, М. Хальбвакс и др.) вводит две важные концепции, которые вырабатывались в процессе анализа антропологического материала: коллективные представления и социальный факт.

Читать далее

Лекция Константина Бандуровского. Прочитана 30 сентября 2016 г.

Тезисы:

Бронислав Малиновский исходил из функционалистской парадигмы, отвергающей эволюционизм. Эволюционизм базировался на теории «пережитков», которые свидетельствовали о существовании стадий и переходе от одной к другой. С т.з. функционализма «пережитков» не существует: любая практика или артефакт выполняет определенную функцию в системе.

Миф нельзя рассматривать как отдельное сказание, как мы привыкли воспринимать античную мифологию. Мифологию также следует рассматривать в ее воздействии и взаимосвязи с различными практиками — социальной, экономической, культовой и т.д.

Читать далее

Лекция Константина Бандуровского. Прочитана 26 сентября 2016 г.

Тезисы:

Дж. Фрэзер исходил из эволюционистской парадигмы, и поэтому рассматривал магическое, религиозное и научное мышления как ступени. Магическое мышление оценивалось им очень низко (часты выражения вроде: «в основе лежат довольно простые ходы мышления», «грубый ум дикаря», «суеверия»). Несмотря на это он выдвинул ряд продуктивных гипотез, которые определили дальнейшие дискуссии о мифе.

Читать далее

Константин Бандуровский. Первая лекция первого цикла курса «Мифическое и логическое мышление» (+ ответы на вопросы слушателей). Прочитана 23 сентября 2016 г.

Тезисы:

Миф – зонтичное понятие, охватывающее множество различных по существу явлений, имеющих лишь «семейное сходство».

Миф нелегко отделить от родственных явлений, прежде всего от религии: в своих наиболее интеллектуализированных формах современная религия далеко ушла от примитивных форм, сливающихся с мифом, однако возможно мы просто называем «наши» верования религией, а «их» – мифологией.

Читать далее