ритуал

Константин Бандуровский. Курс «Мифическое и логическое мышление». Две лекции пятого цикла.

Прочитаны 10 марта и 13 марта 2017 г. Читать далее

Константин Бандуровский. Вторая лекция цикла «Антропология II половины XX–начала XXI века». Прочитана 3 марта 2017 г.

Читать далее

Константин Бандуровский. Первая лекция цикла «Антропология II половины XX–начала XXI века». Прочитана 27 февраля 2017 г.

Тезисы:

Виктор Тёрнер (также Тэрнер) в своих работах явно или скрыто полемизирует со структурализмом Леви-Стросса, создавая свой вариант стурктурализма. Основные расхождения такие:

1. Тернер изучал народ ндембу, у которого отсутствовала развитая мифология, зато существовало множество ритуалов. Ритуал неизбежно осуществляется в плане диахронии, поэтому метод Леви-Стросса, стремящийся к выявлению синхронических структур в мифе, не очень применим.
2. Тернера интересовали практики, процессы, события, единичные интерпретации, все то, что мифологическая структура игнорирует или отвергает.
3. Бинарным оппозициям, которые задают рамки мифологической структуры, Тернер противопоставлял тренарные оппозиции, рассамтривая бинарные как вариант тренарных с отсутствующим, но часто подразумеваемым членом. Так, в основе ритуалов лежит цветовая символика красного и белого цветов, к которым сводятся остальные цвета, вместе с тем важную роль играет черный, который используется в гораздо меньшей степени. Черный связывается со злом, но не абсолютным, а имеющим порой позитивное значение (ритуальная смерть – взросление); обозначает нечто тайное, сокровенное, желаемое. Женщина с черной кожей – желанная любовница (но не жена). Именно такие тренарные структуры позволяют описывать динамику процессов.

Читать далее

Константин Бандуровский. Две заключительные лекции четвертого цикла. Курс «Мифическое и логическое мышление».  Читать далее

Константин Бандуровский. Лекции четвертого цикла. Курс «Мифическое и логическое мышление». Начала структурализма. Элементарные структуры родства.

Тезисы:

Наше представление о семье базируется на образе Отца, даже если мы боремся с ним и отрицаем его. Это представление кажется естественным: в природе существуют самцы и самки, им свойственно испытывать влечение, беременность и роды предполагают заботу самца о самке и потомстве. Затем также естественно из семьи возникает общество (патриархальная гипотеза Аристотеля). Но естественно это потому, что мы уже находимся в рамках патриархата и Отец является его аксиомой. В других культурах может быть важно не кто зачал ребенка, а на какой территории он был зачат, репрезентативным для ребенка мужчиной может выступать брат матери (авункулат), а отец должен совершать обряд кувады (имитации родов). Брак не обязательно должен быть между мужчиной и женщиной, у племени квакиутль для того, чтобы войти в дом, желательный человек мог жениться в отсутствии дочери на сыне, части тела главы рода или даже мебели.
Читать далее